由七位青年学者（杨逢彬、程水金、吴根友、师领、杨华、丁四新、司马朝军）编辑出版的同仁刊物《学鉴》第三辑日前出版。这七位青年学者大部分是我中心的核心成员，他们多年来坚持共同研读中外原始经典，相互砥砺，影响青年学生，人称“珞珈七子”。由他们撰稿、我中心资助的同仁刊物《学鉴》年出一辑，目前已出版至第三辑。
论读古书须通语言学——以《论语》《孟子》为例 …………………………………杨逢彬
上博简《天子建州》礼疏……………………………………………………………………杨华
上博简《武王践阼》集释……………………………………………………………………杨华
——先秦“名学”源流探论之一………………………………………………程水金
——先秦“名学”起源探论之二………………………………………………程水金
郭店竹简《老子》甲编“绝智弃辩”章校札五则……………………………………… 丁四新
《庄子·秋水》篇哲学思想分析……………………………………………………………吴根友
试论《荀子·解蔽》篇对认知全面性的追求及其学派的局限性…………………………吴根友
《经解入门》辨伪十则…………………………………………………………司马朝军
生活心理学……………………………………………………………………………………师领
“般若波罗蜜多心经”禅解………………………………………………………………净慧法师
后记……………………………………………………………………………………………杨华
今年夏天，我在德国西南部的古城特里尔，与德国汉学家卜松山（Karl-Heinz Pohl）先生有所接触。有一天晚上，他邀请我去听他参加的合唱音乐会。那是为纪念德国古典音乐家亨德尔（George Frideric Handel，1685-1759）逝世250周年而举行的合唱大会，由来自全世界的400多个亨德尔迷自发组成，在当地成为一大盛事。地点选在康士坦丁·巴萨利卡（Konstantin-Basilika）大教堂举行。罗马帝国自康斯坦丁大帝始，改信基督教，康氏曾以特里尔为别宫。大教堂高大宏伟，是典型的罗马风格，现为新教所用，已被列为世界文化遗产。亨德尔一生作曲无数，尤以宗教音乐著名，其音乐剧《弥赛亚》中的《哈里路亚》流传最广。音乐会的主题就是Hellelujah，全程演唱亨德尔谱曲的《圣经》各章。在此地用此种形式纪念亨氏，再合适不过。两个多小时，四个不同声部的歌剧名角与400人的合唱乐队之间，上管下歌，轮呗间作，时而低吟浅诵，时而放喉震瓦。唱者身心投入，听众无不肃穆沉醉。
歌罢，卜先生说：“我们去喝一杯。”他一家，还有几个邻居、教友，加上我这个东方人，坐在古城的露天木桌边，在摩泽尔河谷的晚风吹拂下，喝着世界上最好的冰白葡萄酒，说些东西方文化的闲话，比如宗教、音乐、酒杯、筷子、针灸之类。他悠然地说：“这叫作有文化。”斯情斯景，斯人斯语，真是深契我心。
此后的日子里，我不断回想卜先生这句话。什么叫“有文化”？
其后不久，我游览巴黎。塞纳河两岸的每一栋建筑，都披裹着文化的内涵，给人以震撼，荣军院、波旁宫、奥赛博物馆、巴黎美术学院、法兰西学院、巴黎圣母院、巴黎市镇厅、卢浮宫、协和广场、夏乐宫……。卢浮宫里的艺术珍品，很多都是几百年间法国人从世界各地劫掠而来，有些甚至沾满血腥。但是，在二十一世纪的今天，全世界游客都要远来异地，排队拥挤，购票入场，瞻仰自己祖先的创造。是什么让人们不远万里来“吃二遍苦，受二茬剥削”？文化本身就是一种力量。
还不止于此。在全球著名的奢侈品消费中心“老佛爷商场”（Galleries Lafayette），满场都是拎着购物袋的中国人，导购手册用汉语，售货员说北京话和上海话，驻足其间，仿佛置身于王府井百货。“老佛爷”里某些名牌商品供不应求，实行限购，而一辆辆满载着中国人的旅游车正在向商场驶来。文化不仅是一种力量，而且是一种实实在在的吸金术。麦当劳、肯德基、好莱坞、迪斯尼、NBA、东洋动漫、韩歌韩剧，这些看得见或看不见的手，究竟从中国攫取了多少财富，恐怕没人能说清楚。
中国正在成为一个经济大国和政治大国，GDP总量和其他经济数据连年攀升，百姓的生活越来越富足。可是，中国恐怕还算不上一个文化大国。否则，就不能解释，当今国人为什么在欣赏趣味和消费选择上如此崇洋媚外？为什么还在糟贱自己祖先的传统？
美国历史短促，且不说它。让人感觉很“有文化”的欧洲，除了希腊、罗马的残垣断壁和中世纪的城堡，今天街头那些千姿百态的“古老建筑”，屈指算来，大部分也只有一二百年，最多不过三四百年历史。可是在中国，与之年代相当的清代建筑还有多少？明代建筑还有多少？有人认为，东方建筑是土木结构，不易保存；西方建筑是砖石结构，留存久远。这种说法不能令人信服。事实是，保留在日本岛上的唐代建筑，要比广袤的中国大地上的多得多。就我个人的经验，像日本法隆寺那样厚实高大的整块木门，在中国从来就没有见过。有多少祖上传下来的物质成就，曾经躲过了无数次天灾，却在最近一百年间毁于人祸！今天，藉以显示我们文明“东方性”的内容，大都收藏在博物馆中；也就是说，通过近几十年挖掘出土的上古遗迹和汉唐旧物，才把中华文明的独特性阐述得更加清晰。而在手眼可及的现实世界，能够昭示我们“东方性”的东西，越来越少。更加可悲的是，经过现代化和全球化的冲刷，这种消失的势头并未完全扼止，反而在商业气息的裹胁下，有增无减。
物质文化的遭遇如此，我们对精神遗产的态度也值得反思。说起来，中国历史上有儒法道墨百家争鸣，有儒释道三教共弘，有唐诗宋词，有四大发明，有琴棋书画。然而现实的情况是，青年人认识的繁体字相当有限，英文说得很溜而汉语常常口吃，能把书信写通顺已是难得。能读古文献、能写格律诗、能写毛笔字的，更是凤毛麟角。我们向来以“礼仪之邦”自傲，然而，现实生活中“无礼”乃至“无理”的行为比比皆是，如何待人接物、如何尊师敬长、如何视听言动，都没有起码的常识。这当然不能责怪今天的青年，因为他们的父辈师长，以及父辈师长的父辈师长，已然对此感到陌生。有好几代人缺失了传统文化的滋养。相反，在主流文化之外的偏远乡间，在我国的港台地区，在“汉字文化圈”边缘的朝鲜半岛、日本、越南、东南亚等地，却往往古风犹存，让我们这些读过一点古书的人倍感亲切。
物质丰富，衣食无忧，并不能算是“有文化”。脱离祖先遗传给我们的文化土壤和精神根脉，即使出将入相、锦衣玉食，大概也不能算作“有文化”。这不是个人情感上的怀旧思古，而是一种执着的文化态度，如果再大以言之，则是一种此消彼长的国力博弈。
正是基于以上理念，我们“珞珈七子”一直以中国传统文化的守望者自期，勤奋读书，信默传道，互相砥砺，耕耘有年。然而产量并不算高，这才出版至《学鉴》创刊以来的第三辑。本辑仍以国学研究为主，同道诸位于经史子集各擅胜场，所述所论虽不能遽成定谳，但亦少有空言，庶几可成一说。特别值得一提的是，本集刊载有净慧法师的禅学宏论。老和尚虽为方外之人，但长年涵泳于中国传统文化，能诗文，善科仪，深于国学，我辈引为同调，从之常获教益，以文会友，亦一乐事。
希望有一天，能够坐在池塘边，老树下，听着蛙声蝉鸣，迎着拂过稻畈的清风，与三五知己和七八生徒，翻读故书，辩谈史事，偶尔就着家乡酿制的土烧酒，隐几手谈，相和而歌。那时候，我一定会遥告卜松山先生：“这也叫作有文化，有中国文化。”