尚永琪教授认为，佛教作为以偶像崇拜为重要特征的“像教”的传播，其“图像移动”是最能代表文化传播或文明移动的典型例证。以此为认知基础，尚教授结合图像资料与历史文献，对三个经典史例进行了考察，力图展现汉唐之际的佛教思想是如何作为“信息流”被传递的。
讲座伊始，尚永琪教授以“释迦乘羊问学”的图像演变为例，表明文化要素在传播过程中会发生丰富的变化。尚教授指出，随着佛教的传播，对佛传及经文内容的表达，会在不同的地域、不同的时空受到当地文化的影响，尤其是图像肯定会以当地主流文化作为表达的手段。同一母题，穿越时空，异域文化信息不断流失，本土文化信息持续追加——图像就是如此移动的。
随后，尚永琪教授结合图像群及佛教文献，对反身菩萨与提婆达多在图像表征上的相关性、相似性进行了考证，得出张掖金塔寺东窟反身菩萨很可能就是提婆达多的结论，从而提出某些特别人物的原图像特征存在被机械移植可能。尚教授认为，提婆达多作为菩萨身或未来的天王佛身却以粗鲁的装扮出现，是造像者照搬犍陀罗地区提婆达多造型的结果，这是为了辨识特殊人物的一种图像表达。
最后，尚永琪教授通过对甘肃、河北发现的十六国时期犍陀罗风格金铜小佛像进行分析，指出在特定时空条件下，要注意造像成品传播与技术传播之间的先后关系。小金像的出土地点与早期僧人北方传教路线相重合，该路线正是粟特商人的商业网络路线。可见，在佛像铸刻尚未取得技术支持前，犍陀罗风格小金佛像便随胡僧传入中国北部；直到北魏统一北方后，大型寺院得以建立，造像技术才在中国取得了长足发展。
本次学术报告历时两个小时。尚永琪教授的展示图文并茂、趣味盎然、严谨周密、尤见功底，是将图像史研究与思想文化史研究相结合的范例。报告结束后，尚永琪教授就相关问题与参会师生进行交流互动，现场气氛热烈。（通讯员：李冰楠）