10月22日下午，应武汉大学中国传统文化研究中心和文学院之邀，江苏省社会科学院文学研究所所长、《明清小说研究》主编、大运河文化研究中心主任徐永斌研究员，以《运河文化视域下〈红楼梦〉中的文士治生生态》为题，在文学院215会议室作了一场精彩讲座。讲座系“珞珈中国传统文化论坛”第162期，由中国传统文化研究中心副主任余来明教授主持。

徐老师认为，京杭大运河自隋炀帝开凿以来，成为汇通南北的大动脉，曹氏家族与运河渊源极深，《红楼梦》即是一部以大运河通航为底色的小说。小说虽不以运河城镇文人为主要描摹主体，但正是这些可有可无的人物，揭示了清初中期沿运城镇文人群体的治生百态。这类文人以贾雨村和贾府清客为代表，多是未仕寒士或未仕前的文人；治生方式有卖文、处馆授徒、做清客（门客）、幕宾等多种途径；治生途径与文人自身特点和职业选择有关，具有文化性色彩。

文人卖文，自古有之，汉代“相如卖赋”的佳话千古传颂。处馆授徒是沿运城镇文人常用的治生途径，历朝历代不乏其人。明清时期，随着教育市场的繁荣，文人卖文、处馆授徒的治生情形更为普遍。《红楼梦》对其描写主要集中在贾雨村身上，具体表现为“两处馆一卖文”。贾雨村生在湖州（运河城市）的没落仕宦之族，未仕之前，在葫芦庙内靠卖字作文为生。后受甄士隐接济，赴京赶考，不巧途中生病，盘缠不继，托友之力谋入林如海府中做塾师，以求安身之计。而在林府处馆之前，贾雨村也曾在金陵甄府做过塾师。

“做塾师”（处馆）的另一代表是贾代儒。徐老师借此一例，指出贾府塾师与寻常人家塾师的不同：一般不聘请外人，多在族内选择年长、有一定学问的长者执掌家塾。选择贾代儒做塾师的原因有三，一是代儒能弹压住孩子；二是代儒会悉心教导子弟，不会为了束脩敷衍了事；三是贾政希望宝玉能尽快跟随代儒习作八股文，以便求取功名，光耀门楣。

“清客”属文人治生游食一类，可上溯至先秦孟尝君三千门客。降及清代，文人游食之风尤盛，必游的“天下五大都会”中，除南京毗邻运河外，北京、扬州、苏州和杭州皆为运河城市。贾府清客有两大类：一类陪贾政下棋消遣、吟诗作对，一类帮贾政出谋划策，处理案牍事务，类似于幕府中的幕宾。

无论消遣清客还是幕宾，都有图利谋财走向邪路者和顾惜风骨不肯折节者。具体言之，消遣清客不仅有巴结贾政的王尔调，棋艺低劣、弈品不佳的詹光，还有因贾政不识琴音辞而不往的嵇好古，贾府被抄后仍陪伴贾政、指出利弊的程日兴；贾政任江西粮道时，幕宾不仅有詹会、李十儿等以公肥私的小人，还有时时规谏贾政、维持漕运的幕友。

互动阶段，师生踊跃发言。余来明教授点评，认为此次讲座在多角度切入小说文本、研究文本成型的文化场域两方面极富启发性。同学们则围绕不同小说、不同阶层人士对文人治生之态度差异，向徐老师请教，徐老师一一做了细致耐心的解答。

本次讲座持续近两小时，徐老师热情饱满，讲得深入浅出，生动有趣，为《红楼梦》研究提供了新视域，在场师生获益匪浅。（文/张蕙颖图/张奕）