立体呈现现代新儒家开山宗师熊十力先生

体大思精之哲思 真诚恻怛之情怀

针石珠玉之文辞 独立天壤之人格

熊十力 著 郭齐勇 编

出版日期：2023年7月

图书定价：59.80元

近日，武汉大学哲学学院教授、熊十力研究专家郭齐勇先生推出新作《熊十力文化随笔》，该书由湖北教育出版社出版。

内容简介

本书为新儒学代表人物熊十力先生的论著选粹，共分为神游玄圃、衡论人文、独立学思、学以成人四编，对熊十力体大思精之哲思、真诚恻怛之情怀、针石珠玉之文辞、独立天壤之人格进行了多角度的呈现，内容全面又突出重点，凸显了中华人文精神，引发读者借鉴中国传统智慧、启迪现实人生。

编著者简介

熊十力，中国近代著名哲学家、思想家，现代新儒学的代表人物。早年参加辛亥革命，后参究佛学，卒归儒宗，自创“新唯识论”哲学体系。著有《新唯识论》《十力语要》《读经示要》等。

郭齐勇，武汉大学哲学学院教授，中国传统文化研究中心名誉主任。长期从事中国哲学史、儒家哲学的教学与科研工作，在现当代新儒学研究领域建树卓然，致力于弘扬中华优秀传统文化、探索中国哲学智慧。著有《熊十力哲学研究》《现当代新儒学思潮研究》《中国哲学史》，主编《熊十力集》等。

名家推荐

十力精察识，善名理，澄鉴冥会，语皆造微。早宗护法，搜玄唯识，已而悟其乖真。精思十年，始出《境论》。将以昭宣本迹，统贯天人，囊括古今，平章华梵。——马一浮

他每一起心动念，都是为了中国文化。生命与中国文化，在他是凝为一体，在无数惊涛骇浪中，屹立不动。所以，熊先生的生命，即是中国文化活生生地长城。——徐复观

穿透历史的烟雾，涤荡俗学的虚假，祛除生命的小家气，而完成规模宏大之新儒学。其人巍巍堂堂，一任其真。真来以真接之，假来亦以真接之。——蔡仁厚

熊十力以《大易》为本，资取吸收各种思想资源，最终构建了近现代中国哲学的本体论，正是中华元典精神进行近现代转换的典型之一，更对我们今日返本开新，实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展作出了示范，提供了启迪。——冯天瑜

熊十力的学术思想与文化论衡在今天仍然具有重大价值，这不仅表现在学术传承上，也体现在人文教化方面。本书最大的出版价值在于由大家编选大家之作，将熊十力的学术思想与人生体悟精心提炼并展示出来。——颜炳罡

窃以为，“守先待后”正是郭先生一以贯之的学术理想和价值担当。郭先生编此书，亦可谓是“守先待后”。——刘强

前言节选

本书辑录熊十力先生有关哲学体系、中国文化、为学之思、为人之道等方面的经典论述，以飨读者，方便读者提纲挈领地把握其思想精义并领略其学人风貌。

第一部分是熊先生自己提炼、概括、总结、介绍自己哲学体系的文章。熊先生哲学体系中的本体是本心仁体，不仅是道德心灵本体，而且是绝对的本体，是生命，是万化之源，是万有之基。熊十力认为，哲学就是本体论。他所穷究的“玄学的本体论”或“玄学的真理”，与“科学的真理”是根本不同的。在熊先生看来，不懂得人的生命本体和道德主体，仅仅依一种科学，如物理学或生物学中的一种学说去解释宇宙万化之源或生命之源，则未免以管窥天。

熊先生《新唯识论》是从建本立极处来谈本体的。熊十力强调“一本”，强调“见体”、“究体”，他认为，非如此，宇宙论只能认识现象，不识万化之源、万物之本；人生论无有归宿，不能参究生命本性，从有限的生活内容体悟无限；道德无内在根源，只能成为一种外在的法规；知识论没有源泉，治化论也没有基础。熊十力以他的本体论统摄了宇宙论、人生论、知识论、治化论等等。他自诩其《新论》将此融成一片，抓住了穷究宇宙实体的一本性这个核心，从而继承了中国哲学的传统。这一传统，张东荪解释为：“其道德观念即其宇宙见解，其宇宙见解即其本体主张，三者实为一事，不分先后。”尽己性以尽物性，宇宙从属人生，从深解人生真相透悟大自然的真情，在人伦日用间提撕人，令人身体力行，以至于知性知天，这便是所谓“圣学血脉”。

第二部分，我们辑录了熊先生关于中西文化、中国文化史、中国哲学的特色等主题的文章和短论。他认为，中西文化各有优长和缺失，合则两美，离则两伤，中国人应虚心向西方人学习。中国文化传统中并非缺乏科学思想，缺乏的是作为现代人的中国人的文化包容的心态，缺乏的是分析与实验的方法。中西文化的差异恰恰就在这里：中国人的习惯，或中国人重视的是体认、体验，西方人（特别是近世西方人）重视的则是分析剖判、实验实测、考证考据、探赜索隐。熊先生强调，我们不能抛却自家珍宝，盲从西学，但我们走上现代化的过程中最需要、最迫切的是吸收消化西方的科学精神与分析方法，以弥补自家的不足。熊先生还对中国文化史、哲学史以及文化与哲学阐述了自己独到的见解。

第三部分，我们辑录了熊先生论思维方式与哲学思想的有关论述，看熊先生如何区分哲学与科学，及他诠解与思悟哲学经典的方法与独见。熊先生并举思辨与体认，又肯定思考方式与修身养性密切相关。他的基本要求是先区分后融合，即先搞清楚差异，再去综合。我们讲天人、物我的统一、合一，不是笼统的，而是有区别的统一。所以，熊先生主张先量智后性智，先科学后玄学，先思辨后体验，先道问学后尊德性。在此基础上再讲思考与修养的交互并进。特别是，他对后学循循善诱，介绍他自己学习中国经典《周易》、《四书》、《老子》、《庄子》的经验与体悟，以及朱陆之尊德性与道问学的区别。熊先生讲的哲学，不是纯知识系统的讲法及对哲学知识的分解，他把哲学看成是知识系统、价值系统与信仰系统的统合。我们讲这一哲学，就信仰它并实践它，做到“以身体之”。

第四部分，我们整理了熊先生有关为人与为学的相关论述，以便后学了解前辈哲学家的人格魅力。特别令人感佩的是熊先生谈自己的生命体验与实践，他如何读书，如何做学问，他的修身律己、践形尽性的过程。熊先生等哲学家的哲学是生命的智慧，他们边讲边学边实践边完善。今天的一些讲堂教授们讲的是一套，做的又是另一套。与此相反，熊先生等哲人是以生命来实践自己讲的哲学的。他讲到他的“孤冷”的禀性，掉背孤行，独往独来，孤独地思考，不赶潮，不起哄，是现代中国哲学界的独行侠。

今天的世界仍然不太平。“子之所慎：斋，战，疾。”（《论语·述而》）希望从孔子到熊十力的中国哲学对化解今天类的危机，能起一些作用。

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本文来源：“珞珈书生郭齐勇”微信公众号