（2011年第1期）

《儒风大家》：

杨华：中国古代“三礼”之一的《仪礼》的首篇就是《士冠礼》，它记载的中国上古人的成人仪式。男谓“弱冠”（二十岁），女谓“及笄”（十五岁）。关于冠礼起源时间，学术界有不同的说法，起源母系、父系并不重要，也没有实质性的争论，也没有什么实质性的证据，不必强拗于此。著名学者杨宽先生认为，冠礼是由原始社会的氏族制时期的“成丁礼”演变而来的。

实际上人类学的研究表明，每个原始民族都有成年仪式，一个人在成长的过程中，由青少年到成年，需要有一个关节点来表示这种转折，就好比漫无垠涯的时间需要按年、月、日来进行区隔一样。

在今天我国南方的一些少数民族，都有成年礼。在非洲和大洋洲部落也有成年仪式。这种仪式一般都要表现孩子的勇气和耐力等品质，据说现在流行的蹦极，就是由非洲某部落的成年礼演变而来。他是通过从高如跳下来，来考验和显示其勇气的。

《儒风大家》：成人礼在历史长河中经历了几次沉沦和复兴，但却一直作为中国成人礼的主要表现形式传承下来，现在又被当代人重新认知，那么它的历史沿革和现代认知是什么状况？

杨华：历代都举行冠礼，不同的朝代都有一些具体的变革，比如，冠礼的核心内容是给那个青年人加三次冠，也就是戴三次不同形状和不同颜色的帽子，随之配三套不同的衣服，这叫作“三加”，不同时代的服饰自然也会有所差别。

在二十年前，当时礼制问题还是一个非常冷僻的领域，现在随着国力增强，传统文化逐渐复归，礼制研究已成为一个比较热门的问题，越来越多的认识到，要揭示中国文明的内在结构和核心价值，根本不可能绕开它。

现在，围绕礼制问题撰写的博士和硕士学位论文，每年都在递增；而在这一领域公开发表的论著，更是相当可观。不过，相对于其它领域而言，专门从事礼制和礼学研究的学者仍然人数有限。原因很简单，难度太大，视为畏途。历代经学家、礼学家为之皓首穷经，清代学者更是集其大成，留给我们的学术空间非常狭窄；况且，已经有几代学人失去了经学训练的童子功，我们现在研究礼制问题几乎是在没有家法、没有传承的情况下“白手起家”的。

《儒风大家》：与国外或者某些少数民族的成人礼相比，与现代的快餐文化相比，“冠笄之礼”的仪程、文化内涵的特点是什么？为何“冠笄之礼”的服装采用的是汉服，这身服装所要表达的文化内核是什么？

杨华：冠礼的仪式包括：（１）行礼前准备：筮日、戒宾、宿宾、筮宾、为期；（２）三加：始加（缁布冠）、再加（皮弁）、三加（爵弁）；（３）宾礼冠者；（４）冠者见母；（５）宾字冠者；（６）后续仪节：冠者见兄弟、姑姊、国君、乡大夫、乡先生，礼宾、酬宾、归宾俎。

这里面每一道程序又包括了若干个节目，非常复杂。第一次戴的是缁布冠，即一种黑颜色的布帽子；第二次戴的是皮弁(白鹿皮做的)，类似于今天瓜皮帽；第三次戴的爵弁，也就是雀黄色的平顶帽。每一种帽子都有不同的含义，加缁布冠表示这个青年可以进入贵族的行列，具有某种政治权力；加皮弁表示他可以参与狩猎和战争；加爵弁时，与之相配的衣服是祭服，表示他可以参与国家和宗族的祭祀活动。这些都是成人标志。

至于冠礼服饰的意义，非常复杂。缁布冠与玄端、缁带、爵韠相配；戴皮弁时，则穿素积、缁带、素韠，以白色为基调；加爵弁时，则穿纁裳、纯衣、缁带、靺鞈。这些都是专门的服饰用语，是上古时期的服饰，孔子那个时代贵族极其讲究于此。

古人穿衣讲究上衣、下裳与冠的配合，色彩搭配还是其次，重要的是礼制含义。一加强调贵族身份，二加强调战争身份，三加强调祭祀身份。“国之大事，在祀与戎”，战争和祭祀是中国上古社会的根本主题。

《儒风大家》：在当今社会，举行成人礼对生命个体、父母家庭、还有对历史、文化、社会、法制、经济、政治等方面的意义是什么？

杨华：首先，我赞成在现代社会也恢复和实行成人礼，让青年人加强自己的身份认同，认识到自己不再是顽皮少年，这是非常必要的，这也是古人冠礼的“始加”（第一加）程序中主宾要讲的那句话：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。”现在年轻人的“幼志”永远去不掉，30岁以上还在家中“啃老”，却毫无愧色，有一个成人礼来强化其责任感，当然必要。

当然，中国古代的礼仪都是象征性的，视听言动，周旋揖让，象戏台表演一样，都是从现实生活中提炼出来再表演给人看的，以显示其贵族身份，要知道，礼制的根本属性是等级性，即由之表现等级，再通过等级使社会生活更加有秩序、更加和谐。当然，在《士冠礼》文本形成之前，中国古人也一定会有表现勇气、耐力之类的“野蛮”的礼仪活动，但是在商周贵族社会，尤其是以孔子为代表的儒家把这些活动程式化、礼典化、文饰化了，这就是“文”嘛，孔子说的“郁郁乎文哉，吾从周”就是这个意思。补充一句，孔子及其门徒据说就是以“相礼”（主持礼仪）为生的。

《儒风大家》：古代“冠笄之礼”整个的流程、内容、服装与现代社会的生活方式似乎有着天壤之别，那么您怎么看待古代“冠笄之礼”与现代的相同与不同？古代成人礼的弊端是什么，现代成人礼的不足是什么，对于现代“冠笄之礼”我们应该保持怎样的正确态度？

杨华：什么样的成人礼为好呢？我们现在也有不少人搞成人仪式，比如班级活动之类，但是效果都不太好 ，古人通过加三次冠来象征成人，实在是很合适的办法。这三次加冠，穿三种不同的衣服，表示成人后的三种身份。他每次加冠后都去东房内换上新衣新冠，出来向众人展示一番，实际上是很美观、很直观的艺术展示。当然，今天做这项活动不一定要加三次冠、穿三套衣服，可是你总得有一个新的外在表现吧，至少你得穿与平时不一样的衣服吧。那么穿什么衣服呢？我觉得穿古人服装未尝不是一种选择，现在日本、韩国仍然实行的成人礼，都是穿传统服饰的，他们穿传统服饰非常庄重。当然，中国人的成人礼是穿汉服或者穿其他服饰还可以再斟酌。实际上，现在所谓的“汉服”也不一定是汉代服装，它是一些人根据汉唐考古图像或其他资料想像复原的。这种思路是对的，我们可以采取这种方法“再创造”一种能够表达传统文化特色、又能在现实生活中有所实用（如果完全没有实用性，全为表演也没有生命力）的服饰，将其固定为新式成人礼的规定着装。这需要专家学者们的集体智慧。

任何社会都讲等级、讲身份，从来没有一个社会是人人平均享受社会资源的。每个人在人格上、精神上平等，并不意味着都吃大锅饭。实际上，关于上古的冠礼是从天子到士是否采用同样的仪式，历代还存在着争论，《大戴礼记》就认为天子要五加冠，诸候冠礼则是四加，还有认为国君的冠礼年龄要提前。我们现在主张都用统一的冠礼程式，并没有因为少年的家庭出身不同而加不同的冠、穿不同的服饰，主张用一种“通礼”，这里没有等级性问题。

荀子认为礼的主要目的是“去争”，也就是对人的私欲和由私欲而起的争斗进行限制。这不正是在努力制造和谐吗？根据等级和身份来分配资源，这是中国传统文明的特点，也是世界其他文明的共同特点，它虽然限制了身份等级低的人享受资源，但也限制了身份等级高的人滥用资源。

现代人对于传统的“冠笄之礼”，要内容和形式双重继承。重点是继承其内容：其一，强调青少年的责任感和身份角色认同，这里的身份是年龄身份，即承担法律责任的成年人身份（在这点上可与当今的法律条文相结合），而不是等级身份。其二，冠礼中的另一重要思想内容是感恩，在《士冠礼》中仪式的后半部分，冠者要专门去拜见母亲，象征性地献上肉脯，表示对母亲养育之感的感激。之后冠者还要出来见其兄弟姐妹。现在冠礼当然要继承并且强化这一部分，让青少年明白父母赋予自己生命并养育自己的艰难。

《儒风大家》：每个人的成人礼只有一次，它对人生的意义不可忽视，那么参加成人礼的切身感受是什么，父母家庭、社会各界、外国友人对此的感受和评价如何？最让您难忘的是什么，有什么有意思的故事？

杨华：大家在网上看到我与武汉大学的同学们一起做成人礼的演习，那完全出于偶然。武大有一大批热爱国学的同学，他们成立了一个珞源国学社，成员中有不少是我的学生，他们想做一场成人礼（冠礼）的演习，知道我做这方面的研究 ，于是请我做指导并扮演加冠者的父亲这个角色。

学生们非常可爱，也非常认真，他们事先做了演练，并从云南的一个公司邮寄（租借）

了几套汉服。其中的一个学生在云南昆明曾经参加一场冠礼表演，“礼失而求诸野”，在所

谓主流文化已经流行这种传统礼仪的时候，偏远的云南某地还保留着此类仪式，这与今天日

本、韩国仍然举行冠礼一样。

学生们邮寄来的是全套明朝服饰。也就是说，他曾经见习过的保留在云南的是明朝的冠礼仪式。我们知道，唐宋时期的人已经在感叹，当时社会不太行上古的冠礼了（也就是我刚才介绍的《士冠礼》的程序），但宋代以朱熹为代表的一批士大夫制定了比较简明的冠礼程序，以适应当时社会的需要，大家可以看《朱子家礼》，这里面的内容比上古的《仪礼》中《士冠礼》的文本要简约得多。最近几百年来，中国社会生活中（也就是一般人理解的所谓“古代”了）都是按这些节目单来实行的。现在韩国、日本、东南亚所见到的冠礼当然也是以之为蓝本的。研究古代礼制（风俗问题也一样），如果没有一个时间流变的概念，常常会出错。

这个同学把他经历的仪式复述给大家，我实际上也只是其中的一个角色。这种仪式主要参与者有成人礼的主角冠者、主宾（家长请来为冠者加冠的人）、冠者的父母兄弟之类。每个人的站位、言语、动作，在《士冠礼》中都有详细的规定。这个文本是上古时期留传下来的，准确地说，应当是公元前5-公元前4世纪就定型下来的一个礼仪文本。

我们用很短的时间就做完了整个程序，由一个高年级同学扮演主宾，由一个低年级同学扮演冠者，我是扮演其父的角色。时间很短，地点在我们的老图书馆，那是民国早期的建筑，很有历史感。有不少记者和学生来“观礼”，有人把照片发到网上，有人说好，也有人说我们是“沐猴而冠”，一点不假，因为根本就是穿的明朝的服装。仅仅是支持国学社同学们的一次活动而已。

参加那场成人礼演习，我没有太多的感动，只是觉得任何事情一旦被仪式化之后，便油然而生一种庄重感，让你产生敬畏。

《儒风大家》：我们知道韩国江陵端午节申遗了，日本的成人礼也是从中国传播过去的，中国也有专家学者呼吁设定中国的母亲节，国外有成人节，浙江也有成人节，中华民族有必要设定自己的成人节吗？为什么？

杨华：日本专门有男孩子节、女孩子节，都是对小孩子的。你说的成人节，是把全国的成人礼都固化为一个专门的时间吗？我认为没必要，古人冠礼之前要占卜，各家根据自己的情况为少年选择加冠的吉日。

《儒风大家》：成人礼的结束并不是成人的结束，而这恰恰只是一个开始，那么，成人礼的实质是什么，成人礼后更重要的要做好什么？作为我们当代人，应该怎样继承并改革成人礼？

杨华：被加冠的青少年，他们应当按照成年人的标准来要求自己，做一个有承担、负责任的男子汉。作为社会人士也给他们提供成长的良性土壤。另外，我感谢武汉大学珞源国学社的同学们，他们未来可能成为传播国学、弘扬的种子，我们现在所做的就是多培育一些这样的种子。