书名：人文社科经典导引八讲
ISBN：978-7-307-24418-4
作者：张昭炜 著
出版社：武汉大学出版社
定价：69元
出版时间：2024年9月
《人文社科经典导引八讲》自序
这本书是由我在武汉大学教授“人文社科经典导引”课程时的教学讲义发展而来，课程主旨是“学以成人”，基础是中西人文社科经典。“人文社科经典导引”与“自然科学经典导引”是武汉大学7000余名大一本科生的必修课，据这门课的总负责人李建中老师说：“两大《导引》教学团队堪称世上最大的课程组，200多位老师分成两个大组定期研讨，拥有不同学术背景和科研专长的老师一起切磋琢磨，为同学们精心烹调精神食粮。”人文社科经典导引涉及古今中外的十二部经典，要上好这门课，需要课程组老师的通力合作。我的专业总体属于中国哲学，要讲这门课，需要突破舒适的中国哲学专业圈，这对于我来说是全新的挑战，也面临诸多困难。在李建中老师鼓励下，在课程组各位老师支持下，我鼓起勇气，2021年开始主持小班研讨课，2022年开始大班教学。在向各位老师学习的基础上，我也和团队老师分享交流讲课内容与经验，集体备课时主讲过“《庄子》与天性”，在与团队老师的互动中受益良多。在大班教学团队之外，还有小班教学团队、通识教育大讲堂、珞珈博雅沙龙、《武大通识教育》公众微信号、优秀学生论文结集出版等从多个层面立体推进与两大《导引》相关的“通识文化”建设，可谓内容丰富、形式多样，对国内高等院校通识教育起到了有益的示范作用。|
1.开课目的与意义
投入如此大精力打造这门课，必然有着重要意义。如果仅为人文社科专业的一年级本科生开设这门课，比较容易理解，因为这有利于拓展他们的专业视野。对于理工医学等专业的学生，这类课程通常是作为选修课，选修的学生多是出于兴趣；而这门课升级为理工科学生的必修课，就更需要明确开课目的与意义。在上课过程中，有理工科学生也问过我类似的问题：“老师，我们这门课要记住哪些知识点?需要掌握什么原理?能够学到什么技能?”第一个问题是高考应试教育带来的后果，是大一学生从中学向大学过渡时出现的普遍问题。第二、第三个问题源自理工科的思维：如果这门课既不要求掌握什么原理，也学不到任何技能，那开设这门课的目的是什么呢?教材所选的《审美教育书简》应该可以部分回答。在席勒看来，现代理工科的专业教育类似于“齿轮”教育，其目的是将一个人培养为社会机器的一个齿轮，与其他齿轮一起，精密组合，固定运转，与之发生关系的，仅仅是前驱后带的齿轮而已；人文社科的经典教育类似于“水螅”教育，它能让我们看到各部分之间的有机联系，共同组成一个有生命的机体，这个机体是充满生机的、审美的。相对于理工科课程能够获得实际效用的技能，这门课是“无用”的，但这个“无用”却有大用，能让学生更好地理解生命，学会审美，成为全面发展的人。
党的二十大报告指出：“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求。物质贫困不是社会主义，精神贫乏也不是社会主义。我们不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，传承中华文明，促进物的全面丰富和人的全面发展。”要促进人的全面发展，人文社科经典无疑是很适合的教学材料。经典底蕴深厚，浓缩着人类的文明的优秀成果。通过人文社科经典教育，我们可以与往圣先哲对话，直接继承其中的人文精神，以此滋润、启沃我们的生命。“现代高等教育的缺陷之一就是太注重获得某种技能，太不注重通过对世界的全面观察去拓展人的头脑和心灵了。”通过开设“人文社科经典导引”课程，可以拓展学生的视野，让学生去全面观察、理解这个世界。如通过《历史》与《史记》，可以从悠久的历史中理解人；通过《斐多》，可以更好地理解心(灵魂)和身的关系与生命的意义；通过《庄子》,可以从“人籁”的世界走出，去欣赏“天籁”的世界；通过《审美教育书简》,有助于我们提升审美能力，去发现和欣赏世界更多的美。
2.讲课的主旨
“武大通识3.0”提出了十六字方针，即“博雅弘毅，文明以止，成人成才，四通六识”。“人文社科经典导引”课程作为“武大通识3.0”的核心元素，以“人”为关键词，围绕何以成“人”展开。在具体教学时，由于授课老师的专业背景不同、研究方向和兴趣各异，因此，在兼顾总体方针的基础上，每个老师讲课各有特色。我讲课的主旨有三个：学以成人；自强弘毅，求是拓新；精神人文。分述如下：
第一是“学以成人(Learning to be Human)”。这是我的老师杜维明先生倡导的哲学思想，通过他的努力，这个题目成为第二十四届世界哲学大会的主题。这一倡导不是凭空而来的，从儒学传统来看，《中庸》有“仁者，人也”，据此，“学以成人”也就是“学以成仁”。宋明理学殿军刘宗周的代表作《人谱》的主旨便是如何成人，刘宗周还组织过证人社等，与学友弟子践行其说。杜先生在哈佛大学任教期间，长期开设“人谱”课程(这应是继承了杜先生的老师牟宗三先生重视刘宗周的传统)。在继承师说的基础上，我在这门课的教学过程中尝试将“人”进一步拓展，不限于儒学的道德领域，还涉及庄、禅，以及古希腊历史、古希腊哲学、德国古典美学等领域。具体来说，《论语》是拓展伦理的“人”，《庄子》是向自然敞开的“人”，《坛经》是觉悟的“人”，写作课程是导引理性的、有批判精神的“人”，《历史》是历史的“人”、幸福的“人”，《斐多》是追问生命的意义和思辨灵魂不朽的“人”,《审美教育书简》是美育的“人”。这些拓展基于教材所选的人文社科经典，也就是从古今中外的经典中诠释“学以成人”。
第二是“自强弘毅，求是拓新”，这也是武大校训。我将其分成两部分：在中国人文经典教学中，我重视“自强弘毅”;在西方人文经典教学中，我重视“求是拓新”。结合“学以成人”的指导思想，“自强弘毅”与“求是拓新”如同鸟之双翼，车之双轮，是新时代大学生须具备的两大基本素质。正如鸟之单翼不能飞，车之独轮不能行，中国人文经典中亦有“求是拓新”,如《大学》的“格物致知”;西方人文经典中亦有“自强弘毅”,如《历史》中体现的斯巴达之魂(详见本书附录六)。这也引导我在对中西经典的融会贯通中去思考“学以成人”。
第三是精神人文，或者说是人文精神，两者各有侧重：精神人文侧重于人文的内在性，能够触及人的精神层面，打动人、感染人、鼓舞人，如杜先生晚年提出“精神人文主义”;人文精神重点在于精神的人文性，不是宗教精神，而是世俗化的精神。这种儒学的新方向可以和宗教的世俗化发展形成合力，如查尔斯·泰勒(Charles Taylor)《世俗时代》(A Secular Age)。当今世界的宗教世俗化进程在加快，而中国儒学、老庄之学以及中国化的禅宗具有深厚的世俗化传统，由此迎来千载难逢的发展机遇。中国文化传统以儒释道最为重要，发展到明代，三教合一已成为主流。在三教中，儒教的宗教性最弱，通常被称为儒学。表现在经典层面，《论语》的宗教性最弱，《庄子》稍强，《坛经》最强。因此，我特别重视《论语》，讲课内容也最多，这也是课程规定的必讲经典。对于《坛经》，我主要讲禅宗的人文精神，避免宗教思想的引入；对于其中涉及的一些宗教专业名词，我主要通过通俗的方式进行解释，如引入《西游记》相关内容。我期望通过带领学生阅读人文经典，触动他们的精神层面，让他们由此与经典产生共鸣。对于大一本科生而言，尤其是对于理工科专业的学生，这样的要求似乎有些过高。但是，通过努力，至少能为他们播下一颗人文精神的种子，将来这颗种子便有机会发芽、开花、结果。反之，如果只是对文本泛泛而谈，或者将这些经典匆匆读一遍，将导致学生对于经典的理解只停留在认识层次，或者说仅仅把经典的内容当作一种知识，而难以深入他们的精神世界。人文精神(或精神人文)在整个授课过程中成为我潜在的指导思想，解读、揭示经典中的深厚底蕴，能够让学生学有所得、学有所乐，虽然不一定要求立刻产生效验，但至少会对于效验有所期待。我个人的兴趣点在于精神人文的缄默维度，因此，在教学中难免会有所涉及，这也是我个人风格的体现，没有必要去刻意回避。能够做到教学大纲与个人兴趣两方面的结合，这得益于这门课的教学理念：既有统一的教材、统一的备课、统一的教学重点，又“容忍”老师的个性、研究的兴趣。正是基于以上的原因、我对这门课始终充满着激情，在讲授教学大纲、教学重点时，用个人研究兴趣去充实教学内容，围绕“学以成人”，思考精神人文在本科通识教学中的体现。
3. 经典的整体性
教材总计选编十二部经典，分别是《论语》《庄子》《坛经》《史记》《文心雕龙》《红楼梦》《历史》《斐多》《审美教育书简》《论法的精神》《国富论》《正义论》。这十二部经典涵盖人文科学的哲学、文学、历史，社会科学的经济学、法学、社会学等领域，时间横跨上下两千多年，虽然有“学以成人”主旨的收约，但在实际教学中，能将这些经典讲成一个整体，实属不易。经教学改革后，2022年的课程教学要求选讲六部经典，中外各三部，其中《论语》与《斐多》必讲，其他经典可自由选择，增设《为什么读经典》与《如何写论文》。即便如此，仍然存在着一些教学困难，这不仅体现在如何在所选经典中保持整体性，还体现在如何进行经典之间的过渡。我选择了《论语》《庄子》《坛经》《历史》《斐多》《审美教育书简》六部经典，在此基础上，尽量兼顾未选经典、对以上教学难点做了一些探索实践：
第一，《论语》《庄子》《坛经》分属于中国哲学的儒道释三家，结合三教合一的文化传统，三者的统合较为容易。三教的精神人文统合主要依靠我的缄默维度研究成果，如孔颜默会、老庄渊默如雷、禅学的默然无语，又如《论语》与《庄子》通过孔颜之学互通。
第二，《历史》《斐多》《审美教育书简》涵盖历史、哲学，兼及文艺学，因此，三者的统合相对较难。我的教学经验是从历史的角度，按照时间顺序统合：《历史》是讲希波战争，希波战争之后，希腊崛起，《斐多》的主人公苏格拉底便是希腊崛起时期的主要哲学家之一，以上两部经典都与希腊文化有关。更进一步来说，《历史》中记述的梭伦的幸福观是希腊早期具有代表性的观点，由此可以关联《斐多》中苏格拉底的幸福观。《审美教育书简》是德国古典美学经典，席勒推崇古希腊文化，这在《审美教育书简》中有充分的体现，从而追本溯源，将《审美教育书简》的思想传统追溯到古希腊；换言之，《审美教育书简》是古希腊思想在近代德国的展开。由此，将《历史》《斐多》《审美教育书简》统合在一起。在经典过渡时，《历史》与《斐多》之间通过历史时间顺序与幸福观，《斐多》与《审美教育书简》之间通过柏拉图美学，并在讲解《审美教育书简》时注重返回到古希腊文化。从精神人文层次而言，《历史》主要通过梭伦探讨如何成为一个幸福的人，《斐多》包含了治欲，《审美教育书简》是关于美育成人，并由此关联蔡元培的以美育代替宗教说的思考。
第三，在六部经典基础上，还略作扩充，兼顾未选经典，包括《史记》《文心雕龙》《论法的精神》《正义论》等。在讲《论语》时，引入《史记·孔子世家》来讲孔子的生平与文化传承，展现孔子传承文王、周公为代表的周代文化的使命与担当。颜回是孔子最器重的弟子，通过《史记·仲尼弟子列传》中的颜回传记，讲解孔颜之学。通过《史记·老子韩非列传》,补充老子之学的渊源与要义、孔老之学的对话与纷争、庄子的传记，以及将其与《庄子》文本呼应。将《文心雕龙》作为孔子文论思想的后继者，并在“如何写论文”一讲中提纲挈领式地讲解。在《历史》一讲中，重点分析了希波战争前民主与集权两种政治制度的形成，尤其是梭伦立法对于希腊社会的深刻影响，由此兼顾《论法的精神》和《正义论》。《红楼梦》在中学语文教材已有选讲，同学们可以结合兴趣无障碍阅读，如果有机会讲这部经典，我将结合《牡丹亭》的情、《会饮》篇的爱情观来讲。《国富论》专业性较强，通常会涉及与马克思主义政治经济学的比较，如果有机会讲这部经典，我将结合亚当·斯密的《道德情操论》与休谟的理性精神来讲。
4.讲义的形成与致谢
授课使用的教材是李建中老师主编的《人文社科经典导引(第三版)》(武汉大学出版社2021年版)，该教材的“融媒体”部分包含了慕课等内容，可以通过扫码观看大班导引的讲课视频。通过集体备课，授课老师共同制作了通用课件，我全程学习了李建中老师的大班授课，并主持了一个小班的教学；在此基础上，我还观摩学习了武汉大学文学院刘春阳老师、北京师范大学哲学院蒋丽梅老师、中国人民公安大学马克思主义学院程郁老师、武汉大学文学院王怀义老师、武汉大学哲学院麻天祥老师、武汉大学哲学院李松老师、武汉大学中国传统文化研究中心姚彬彬老师、武汉大学文学院陈溪老师的课堂教学，以及他们主讲的集体备课或课件，结合我在德国访学的经验，将批判性思维引入教学中，取得了很好的效果。我在讲课中使用的《论语》课件来自我于2021年暑期第三学期开设的“四书导读”选修课的部分内容，涉及《中庸》《大学》。在此，感谢以上各位老师提供的帮助与支持！
本次整理出版的《人文社科经典导引八讲》讲义是以2022年秋季学期为武汉大学电子信息学院140名本科生大班授课的录音为基础整理而成，这门课同时还有6个小班研讨，6名小班老师是蔺志华老师以及研究生朱智通、韩文菁、吴渭、洛昭华、周晨曦，在大家共同努力下，教学任务圆满完成。蔺志华老师的小班教学经验丰富，教学水平很高，她常说：“在这么美丽的校园，与这么优秀的同学，一起阅读人文社科经典，这是多么美好的事情呀!”这种对教育事业的真挚热爱无疑是她教学成功的秘诀。朱智通、韩文菁、肖宴红、龚慧同学录制了课程视频与音频，谨致谢忱！受疫情影响，这次授课也面临诸多困难：有时只能采取线上授课与讨论，或者线上线下同时教学的形式……对此，本科生院通识教育中心的黄舒老师在教学方面给予了支持，及时通报疫情，随时审批调课申请；李猛、吴乐艳等大课助教也给予了全面的支持，在此深表谢意！同时，讲义也融入了2022年春季学期为武汉大学国家网络安全学院124名本科生讲授中国经典的内容，还偶尔涉及2021年春季学期主持武汉大学电子计算机学院弘毅班24名本科生小班讨论的内容，这些课程讲座录音主要由肖宴红、李欣、李泽玉、张昕芃、单珂瑶等同学整理，在此一并致谢！此外，要特别感谢听课的学生！他们认真学习，给了我无穷的动力；他们提问辩难，促进我进一步思考学习。他们在小班课上以多种形式展现对经典的理解，带我融入他们的青春活力与激情：是学生成就了老师。
在学习通用课件以及其他老师课件的基础上，结合我对“学以成人”的理解与精神人文的思考，我又对课件进行了再创造，这不仅有助于我深入理解经典，而且在创造中思考以“学以成人”为主旨的经典阐释以及可能展开的方向，尤其是缄默维度如何通过经典来表达，以便显性化、具体化，进一步发展精神人文主义。要特别说明的是，本书在此呈现给读者的讲义并不是讲课录音的全部内容，而是讲义整理，并本着“略其详，详其略”的原则有所取舍：“略其详”是指简略通用课件或其他参考课件已有的内容，这些内容在授课时会讲到，但在整理讲义时将其简略，甚至不讲，有兴趣的读者可参考教材的融媒体；“详其略”是指强化通用课件与其他课件较少展开或没有涉及的内容，包括由此引发的一些思考，在整理讲义时详述之，尽量多讲。因此，这不是一部完整的教学讲义，更多的是我对于“学以成人”这个主题的诠释及个性化展开。当然，相对于杜维明先生对“学以成人”与精神人文主义的思考，我还处于起步阶段；相对于讲授这门课多年的老师，我还是新手。由此导致的错误疏漏，希望能够有机会进一步改进。
癸卯元日，在新年伊始，在讲义整理完成之际，我收到来自美国东海岸的问候与鼓励，并向杜维明先生汇报了我在“学以成人”这个主题下教学的进展与收获。感谢杜先生对我多年来的关怀指导、鞭策鼓励！当然，这次出版的仅是一个阶段成果，在杜先生的鼓励下，我将进一步与师友交流，与学生教学互动、教学相长，继续深入探索这一主题。最后，再次感谢李建中老师，正是他的接引与鼓励，我能够有机会从事人文社科经典导引的教学！感谢武汉大学出版社李程编辑！她策划与编辑了这本书，我们合作多年，沟通也较为便利，从而使得这本书能够在短时间内顺利出版。过去的一年实属不易，寒冬过后迎新春，我们应更懂得珍惜当下的生活。
张昭炜
武汉大学中国传统文化研究中心
2023年1月22日农历大年初一