美国]杜维明：儒学创新的哲学反思[美国]成中英：论康德与儒学的相互诠释——一个新的思想架构

刘述先：中国传统知识与价值整体观之现代阐释

蔡仁厚：二十世纪新儒家的大判教——以唐牟二先生为例

郑大华：谋求儒学的现代转换——梁漱溟新儒学思想研究

易燕明：试论梁漱溟的道德理想主义

朱人求、王玲莉：梁漱溟先生的文化生命理论

李锦招：从梁漱溟到霍韬晦——中国文化再生力量的方法论反思〉

李瑞全：当代新儒学道德规范根源之建立：从孔孟到牟宗三

张学智:熊十力与牟宗三关于《大学》释义的辩争——以《读经示要》为中心

[日本]吾妻重二:民国时期中国的“哲学”与“玄学”──以熊十力为中心

[韩国]高在旭：熊十力心性论的现代意义

李维武：论熊十力的哲学观

高秀昌:晚年熊十力先生的“外王”论述评

郭美华:论“转变”在熊十力新唯识论哲学中的意义

郭 刚：略论熊十力“新唯识论”中的道家精神——以他的哲学本体论为主

陈 来：略论现代儒学的伦理意义与功能——以冯友兰《新世训》为中心

黄敦兵：“接着讲”：冯友兰的宋学旨趣

孙邦金：冯友兰清代学术史观刍议

朱人求：钱穆的文化哲学

黎汉基：吴芳吉的儒学实践

郭齐勇：牟宗三先生会通中西重建哲学系统的意义

黄敏浩：牟宗三先生早期宋明儒学研究的价值续论——以“宋明儒学综述”及“陆王一系之心性之学”为例东方朔：客观化及其限制―――牟先生《荀学大略》解义

[韩国]郑炳硕:论牟宗三先生易学中的“象”

颜炳罡：人文教之证成及其意义——兼论牟宗三的儒教说

李翔海：评牟宗三先生的“中国哲学特征”论

杨泽波:牟宗三三系论的理论贡献及方法终结

郑宗义：徘徊在绝对与多元之间——论牟宗三先生的“判教”

[比利时]马 琳：自我坎陷与另一启始：牟宗三与海德格尔的传统转化观及文化会通问题

吴 明：目的与体性??从人学体性学看牟宗三对康德物自身思想之发展

王兴国：中国的去向与“返本开新”——牟宗三重建中国哲学的宏观审视

彭国翔：牟宗三早年对中国农村问题的研究

陶国璋：牟宗三先生对西方人文主义

刘爱军：牟宗三与中国现代哲学中的认识论

荆 雨：牟宗三道统说述评

周恩荣：“对列之局”或“隶属之局”——牟宗三文化历史哲学的关节点

郑志明：从唐君毅《人生之体验》谈儒学的生命教育

何仁富：唐君毅之人生修养论

林忆芝：唐牟孟子学比较

黄汉光：唐君毅、牟宗三论魏晋名理之学

吴启超：唐君毅先生对“克己复礼为仁”的解释

黎斯华：从唐君毅的“性情观”到霍韬晦的“性情教育”

陈可勇：儒学人文精神之重建：唐君毅的人文精神与霍韬晦的新人文主义

李明辉：徐复观论儒家与宗教

丁为祥：撑起民族精神的间架——徐复观“双重主体性”思想述评

王守雪：儒学的自律演进——兼论徐复观、余英时“汉学”之争

谢永鑫：徐复观对《论语》中的“仁”的诠释

张晚林：论人文主义的成立及其内涵——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心的基础性理解

洪晓楠：蔡仁厚文化哲学思想述略

周炽成：从陈荣捷和杜维明看儒学研究的世界化

吴根友：人类文明的一体与两面——对亨廷顿“文明冲突论”与杜维明“文明对话论”的政治哲学检视

胡治洪:儒家视角下的多元现代性、新轴心文明与全球伦理——论杜维明的“文明对话”观

汤 云：启蒙反思下的儒学创新与现代化——杜维明先生的新儒学思想

田文军：张载哲学中的“体”与“本体”范畴

文碧方：吕大临与“五峰蕺山系”

[日本]白井顺：朱子学的传播与普及——《朱子训蒙绝句》如何被阅读

杨祖汉：罗近溪思想与道德的形上学

姚才刚：传统儒家修身学说及其现代价值——以李材为中心

黄 熹：焦竑三教会通思想的理论基础

钟彩钧：李光地的理学思想

蔡方鹿:蒙文通经学之特色

欧阳祯人：刘鉴泉先生的“人道”思想研究

黄丽生：晚清台湾基层儒士保守思想的根源：以吴子光为例

于民雄：孔子的敬畏意识

欧崇敬：孔子的文明哲学与“仁学”的创造转化

王钦贤：孔孟之宗教神圣观

贝淡宁（Daniel Bell）：孟子论义战与非义战

高立梅：孟子“仁义内在”说浅析

梁林军：孟轲之“居”

龚建平:作为理想人格建构的儒家礼观念

李美燕:郭简乐论之“情”说在儒家道德哲学中的意义

刘贻群:试说“五至”“三无”和“五起”

戴琏璋：《周易·系辞传》“一阴一阳之谓道”的解读

颜国明：从“体用架构的转接”与“概念篇目的比附”探讨《易》《老》融通中的曲解問題

孙劲松:《易传》中的君子教育

[美国]李淳玲：论索隐派伪书《论语辨》及学问分际的问题

李耀南：尊君与屈君——董仲舒之天的二重功能

陈卫平:“李约瑟难题”与现代新儒学

宋志明：德性儒学刍议

景海峰：文明对话与当代儒学的发展

林安梧:“存有三态论”及其本体诠释学──后新儒学的思考向度之一

周群振：儒学关于历史与当今势运之开济

霍韬晦：我的儒學道路

[韩国]金炳采：当代新儒家在中国的作用与意义

蒋 庆：关于重建中国儒教的构想

蔡德贵：发挥儒教道德宗教的功能

柴文华：中国传统价值理念存在的必要性辩护和挖掘路径——早期现代新儒家的中国传统价值观管窥

单 纯：儒家的“天人合一”与全球价值

余怀彦：韦伯与现代新儒学

释依空、欧崇敬：禅与儒家文化——从夷狄恐怖忧患意识、观念幽灵系谱及苦难记忆到禅的解脫

张家成：儒佛会通的二种进路与近世中国文化

李观澜：中国传统文化精神的探寻

王运涛：儒学人文精神在经典文学中的传承及其当代意义

曾昭旭:爱情学之本体论与工夫论——再论心性学与爱情学

林月惠：再论“见在良知”

顏国伟：从“知识儒学”到“生命儒学”——论当代儒学的新转向

孙 奕：读幺峻洲先生著《当代新儒家与当代新儒学》

李洪卫：良知与正义——政治哲学的重构及其对“全球化”的考量

储昭华：儒家文化与民主政道的融合之路

黄慧英：儒家倫理中之道德德性與非道德德性

张国钧、张新芬：伦理豁免:儒家对伦理、法律之两难的解答

陈有志:新儒学的本心与合理化的社会

陈赟:“公－共”性与“政－治”生活境域的开通——以早期中国哲学思想为中心

孙文礼：友爱还是公正

王镇华:天赋的人格主体——继承五四科学民主，跨过五四德道主体

程平：社会主义文化信念论纲

董 平:从亲亲到爱物——儒家道德哲学之“伦理生态”系统的形成

潘朝阳：水的环境识觉与人的身心安宅——儒家环境与空间的一个诠释：古典和熊十力

周博裕：康德美学判断力进于其道德动力对新儒学之启发

卢雪崑：康德哲学与儒家哲学会通之问题

朱建民：西方伦理关怀圈之扩展与儒家推恩的根据

林桂榛：儒学的世界性与世界性的儒学

石百睿（B.D.Steben）：Taking Confucianism back to the world: Reflections on theXiyaoShengmingMode of Teaching

[以色列]伊塞（Gad C. Isay）：Memory, Language, and Emotions, and an Intercultural Humanist Synthesis

徐水生：儒学在日本现代化中的诸种走向──以明治时代为中心

梁承武：当代韩国阳明学研究活动及未来

[韩国]权容玉：韩国儒教文化的存与变

张祥平:：面对简单科学的三大文明体系——从巴哈伊教和统一教会说起

[澳大利亚]梅约翰（John Makeham）：从旁观者的角度看中国哲学的合法性

袁尚华：中国哲学合法性問題的合法性問題—— 一个“生命儒學”的回应

邓曦泽：论“中国哲学”的意义困境

郭晓丽：中西哲学主体意识觉醒方式概观

郭齐勇、覃启勋、杨逢彬：武汉大学的国学试验班

郝长墀、郭齐勇：武汉大学的中西比较哲学试验班

孙 奕：武汉大学中国哲学学科点研究现代新儒学科研成果目录汇编